#古籍里的历史#
不知他从哪里来，也不知他到底姓什么，但他写了一部治疗虚劳的书《理虚元鉴》。
在各行各业，都会有无处不在的鄙视链。
(资料图片)
家承的，看不上无出处的。
经方的，看不上时方的。
而汪琦石，甚至连名字的姓，都是后人加上去里的，但不耽误他被后人记得。
他在史书里的记载叫绮石，不知后来为何给他加了个汪姓，这几日翻看史料，找不到他真正姓什么。
不知道他的出处，不知道他的年龄，但就是知道他的这本书《理虚元鉴》，一本治疗虚劳的专书。
（一）
当你真的是空无一物的时候，你反而不担心会失去什么。
而实际上在面对临床病人时，听到最多的就是：大夫，我是不是太虚了。很怕失去，想拥有。
但正因为我们想要的太多，于是才会担心自己是不是会失去健康，于是对于虚，对于如何补，才是我们想要强调，想要去抓住的重点。
历史上治疗有关虚劳的书籍，有葛可久的《十药神书》，胡慎柔的《慎柔五书》，以及绮石的《理虚元鉴》。
在内容上，还是绮石的书更为丰富和完善，若不然也不会流传至今。
这本书，是看到的人发现写得好，才想着去探寻作者是谁。
绮石，是《理虚元鉴》的作者，只是我不知他的生卒之年，更不知他是哪里人，只知他是明末人。可见，他是多么的不引人注意，但他的书却一直受重视到现在。
后来看到他的这部书，前面添了一个姓，说他姓汪。
姓啥名谁都不重要了，反正都最后，我们其实也都是啥也没留下。
有些人，他过得从来就没有自己，就只有别人，他也从来不谈论自己。
说到这里，不要觉得他们就会生活的不好，恰恰相反，我身边诸如这样的，过得都挺好。因为在他们眼里，没有苦之说，没有感慨之说，只管向前就好。
想到了我临床上的病人，第一次他来时，问他是哪里人，多大年龄，他都只能说个大概。小时母亲就去世了，没人帮他记得这些事。
他自然也从来就不过生日，因为不知哪年哪天是他的生日，但这些都不耽误他成为一个当地的名人。
能成为名人的，都是在一个点上死磕到底的。
像绮石。
你的书若是足够好，自会在民间自动流行转发。像绮石的这本《理虚元鉴》。
（二）
“绮石之论虚劳，犹如仲景之论伤寒”，这是我在《理虚元鉴》的序言里看到的一句话，说是柯琴的孙子所言。
想来那时绮石之所以不被知，是因为他的书没有在市面上所流传，没有被官方所收录，自然也就不会有专人来记录他的起始发源端。
但当进入了另一个朝代，当看到的人觉得此书好到应该被更多人看到，于是才刻版发行。那时已又历经了数百年，再去考证作者的姓氏，住处，自然已经无所得。
但书在这时已经被珍藏了。自清之后本书内容刻入《啸园丛书》，其后陆九芝删订收入其《补斋丛书》，到民国年间复汇编于《中国医学大成》中。
于是我们现在才可以在市面上， 在网上，看到这些内容。
而且因为我们总是习惯于代入自己有各种各样的虚，于是此书看起来不费劲。
《理虚元鉴》这本书也才四万来字，似乎和明朝的著作风格有些不太搭。
因为明代的著作以大，多，全而出名，像《普济方》那是最大的医方书，《本草纲目》那也是内容丰富而闻名，还有《针灸大成》，《外科正宗》等，也都是几十万字。
但这本书，字少，内容不多，就讲一项虚劳。
没有人会觉得自己没有虚过。
但你看这本书里，他基本上没有给你讲如何补，因为在绮石的理解里，虚劳，不是纯虚，哪里是说用补那么简单的。这本书最大的优点就是直接，没有粉饰和废话。
他在书中总结了治劳三本，他说：“立斋补火之说，用左归、右归丸，不离苁蓉、鹿茸、桂、附等类，而罔顾其人之有郁火无郁火，有郁热无郁热，更不虑其曾经伤肺不伤肺”。
夫虚火可补，理则诚然。如补中益气汤，用参、术、草之甘温以除大热。然苟非清阳下陷，犹不敢轻加升、柴、归、姜辛热之品，乃反施之郁火郁热之症，奚啻抱薪救火乎！
余唯执两端以用中，合三部以平调。一曰清金保肺，无犯中州之土。此用丹溪而不泥于丹溪也。一曰培土调中，不损至高之气。此用东垣而不泥于东垣也。一曰金行清化，不觉水自流长。乃合金水于一致也。三脏既治，何虑水火乘时，乃统五脏以同归也。但主脾、主肾，先贤颇有发明，而清金保肺一着，尚未有透达其精微者，故余于论肺也独详。此治劳之三本”。
他这段话，翻译成大白话，就是别总是补肾，补脾，什么大补丸，补中丸之类的总是备着。
有些虚劳是不能如此治疗的。
如何治，他在书中针对各个病症的特点，说了治疗的思路和禁忌，但大部分人也不想去探研如何治。
只想知道，自己的虚劳是如何得的，如何才能不得。
（三）
这就回到了起点，他这本书里讲的最详细的，我觉得反而是起因，和预防。因为简单，易懂。
你看后会知道自己的劳伤，并不见得是因为你的弱而得。
他说：“有平时心肾不亏，并无弱症，偶有房劳，猝然呕血者，其血从胃中来，不得以怯症论治。宜须柴胡、贝母、桔梗、泽泻、丹皮、白芍、麦冬之类治之。更有劳伤筋力而得者，只宜调其胃气而自愈”。
绮石对虚劳的认识，独到之处在于，他将虚劳从“火”立论，提出“虚火伏火”之论。
他认为虚劳的发病机制都与火关系密切：或为虚火，或为伏火。伏火指的是先动于气，久而渐着于形之火，即阳亢，属于阴虚病变。多由阴虚火动、火盛生风所致。
在分析虚劳病的一些典型症状时，他认为劳嗽、吐血、干咳、痰中带血、骨蒸等都是阴虚火旺所致。
虚火指的是动于气而未着于形之火，即浮越于外的虚阳，属于阳虚病变，总是由于少火衰微、元阳不足所致。
他这种从火立论的观点成为《理虚元鉴》虚劳理论体系的立论核心，在他所创制的加味固本胶、集灵胶、清金养荣丸、清金百部汤等方中均有体现。
谁都有虚弱之处，但你这份虚，到底是需要骤清、骤敛、还是骤补呢，没事时看看这本《理虚元鉴》吧。
我建的有群，在群里，以前会有些爱好中医的铁粉，讲述如何养生保健，吃各种的补品，甚至还有舶来的营养素之类。
当问到我吃啥时，我说一个来月花费在吃上的费用也不过千两纹银，除了吃菜吃饭，还能有啥呢。
吃啥，不重要，重要的是你能把吃下去的肉，菜、饭，转化成营养。
现在基本上吃都能负担起，这也是国家的功劳，吃上饭，吃饱饭，基本上都能实现了。吃得营养，让自己又健康，这就是每个人的不同了。
就说我身边的例子，我家亲戚，条件还行，他找的对象是回民，有了孩子之后，就全职在家照顾孩子，整天那真是换着花样给孩子做各种牛羊肉，各种饭菜。结果他孩子都十五六岁了， 个子也没有赶上父母的身高，还营养不良去各大医院看病。
他家小区送水的师傅说，自己家里每个月的伙食开支都是有数的，但几个孩子，那养得像个小牛犊一样。
营养的转化这个是关键点。吃的再营养，你都化不动，化不开。那到了你体内还依然会成为一种障碍，其实就是一种垃圾。
调和，就是补，这也是治疗虚劳的一种方法。
若是营养好，身体就好，就能长寿的话，能做到这点的太多太多了。
可惜，不是这样设定的。
有钱没钱，和你能不能长寿没半毛钱关系。
其实就冲着这一点，你就应该知道自己的发力点在哪了。
名人名家你做不到，那你就做个长寿大家，不行吗？
别人不认识你有什么关系呢？就像绮石，没人知道他从哪里来的，去了哪里。但他就是在自己的王国里活成了一个神。
人以群分，现在群里很少再讨论吃啥，用啥，啥是高级的，啥是营养的。而更多的是关注如何做，能让自己心旷神怡。
有一个群友，他总是隔山差五去上山采药，自学中医六年多，他说在自然中观察天地生命，对自己的身心就是很大的滋养。
没有了之前那般去在意别人的感受、眼光和评价，他认识到之前的认知很有问题。
去反思之前，而不是去否定之前，他现在的状态就是好好活着。
连带着我，每次看他发的照片，都觉得是种养分。
（四）
绮石云：盖七情不损，则五劳不成，惟真正解脱，方能达观无损。
虚劳之人，其性情多有偏重之处，所以要以各自的性情所失以为治。
其在荡而不收者，宜节嗜欲以养精；在滞而不化者，宜节烦恼以养神；在激而不平者，宜节忿怒以养肝；在躁而不静者，宜节辛勤以养力；在琐屑而不坦夷者，宜节思虑以养心；在慈悲而不解脱者，宜节悲哀以养肺。
吃得再好，条件再优越，但能做到七情不损的，那才是真正的解脱。
在绮石的书中，他把虚，研究透彻告诉你，如果你做到这些，你自然不会虚，但问题是你做不到。
于是他把这些项，用“难”来强调，父母慈，兄弟友，夫妻挚，童仆勤而不欺。他认为这几项是在人，不在己，这也是为何虚劳病，总是会迁延难愈的原因。
人，你过的不光光是自己，是氛围，是关系，是感情。
这个世界就没有公平可言，因为先天不可选择。有的先天禀赋足，有的孱弱的不行。
但到了你这一代，你通过知道虚劳形成的后天之因，于是防护做好了， 到了你的下一代，他的先天做好了，自然子孙的先天就没问题了。
至于说后天之因，这就只能靠自己或者赚到或者透支。
好不容易来世间一趟，有没人注意你，你都要把自己过得足够酣畅才好吧。
管别人知不知道你，反正你还是得搞点啥，这其实就是给出的最大公平。
人人都有虚，因为你一生都没有找到自己的适合。
什么天分，什么悟性，即便没有这些，你就在你的行业里琢磨，多多少少你是都能琢磨出点啥的。
普通人，别总想着整把大的，你就干个技术，就把这个技术干好，你就不会对这个世界充满慌张劳顿。
前段时间，遇到个做家装维修的，他冬天干水暖，夏天干空调的活。
在这个行业里也几年了，当他告诉我年收入时，发现他们挣钱并不比坐格子间的少，养家糊口那是绰绰的，和他说话，他的脸上总是流露出幸福的笑容。
真是应了那句话，在哪个行业里，都是小天地大作为。
（最后）
绮石他这本书，可以称为是医书，也可以称为是一个养生开导书。
看我公众号的，有专业人士，也有纯粹就是爱好历史的，对于医学治疗来说，可能你不会。
但对于形成虚劳的成因和防护，你知道了，照做了，你就能体会到书中说的是否真实好用。
能做到不虚也不劳，那长寿自然钟情于你。
当然他的这本《理虚元鉴》，也是有缺点的。就是方子上没有标注出用量。
若是基础学得不够溜的话，在使用的时候，会畏手畏脚。
但治病，用药仅仅是一方面，而懂得了成因和治法，万物皆为药。
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